“南嶺民族走廊”是費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)80年代初提出，是中原文化和嶺南文化的匯集點(diǎn),，是貿(mào)易之路,，更是文化融合與發(fā)展之路，其地域范疇涵括湘桂粵滇黔贛,，擁有漢藏語系,、壯侗語系、苗瑤語系等20個世居少數(shù)民族,，其中瑤族近300萬人,。

南嶺走廊瑤族刺繡技藝研究現(xiàn)狀

南嶺走廊留存著大量極具民族特色和文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤以廣東乳源瑤族刺繡,、湖南隆回花瑤挑花,、廣西賀州瑤族服飾技藝等國家級非遺為典型代表，它們是中國鄉(xiāng)土文化的瑰寶,。20余年來,，隨著精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略的大力實(shí)施,，南嶺民族走廊瑤族刺繡文化引起大批學(xué)者的關(guān)注與重新審視,，相關(guān)研究成果主要集中在以下4個方面：

一是從文化類型學(xué)、民族學(xué)（人類學(xué)）角度,，對瑤族的重要史料,、生產(chǎn)資料進(jìn)行考證，闡釋瑤族文化的歷史溯源,、發(fā)展脈絡(luò),，揭示不同瑤族支系紡織工藝的歷史及發(fā)展現(xiàn)狀。如劉紅曉著《中國少數(shù)民族服飾文化與傳統(tǒng)技藝-瑤族》,、玉時階著《瑤族文化變遷》,，容婷博士論文《廣西瑤族服飾研究》、李錦云博士論文《乳源過山瑤傳統(tǒng)文化傳承研究》等,。二是從社會學(xué),、民俗學(xué)視角,，剖析了瑤族刺繡的發(fā)展與傳承規(guī)律。杜宗景（2008）,、莫碧琳（2015）研究花籃瑤等瑤族服飾刺繡的起源,、文化內(nèi)涵及其保護(hù)和傳承現(xiàn)狀，提出傳統(tǒng)文化融入時代的潮流中才能更好地傳承和弘揚(yáng),。三是從符號學(xué)視角,，研究瑤繡的圖案式樣，挖掘瑤族刺繡的文化內(nèi)涵,。如玉時階著（1987）,、葉菁撰（1990）、左漢中著《湖南民間美術(shù)全集：民間刺繡挑花》（1994）,，王琴《粵北乳源必背瑤繡的符號學(xué)解讀》（2012）等,。四是從文化建設(shè)角度，研究瑤族刺繡文化作為參與社會建構(gòu)的資源論述,。如李曉明著《南嶺走廊瑤族鄉(xiāng)村和諧文化》（2012）,、李劍著《南嶺民族走廊經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》（2020）等。此外,，國外關(guān)于瑤族刺繡文化研究的學(xué)者主要有日本的白鳥芳郎,、竹村卓二、田畑久夫,、金丸良子,、植田憲等，他們從文化人類學(xué)的角度,，把瑤族服飾作為族群文化特征去描述,，研究其在族群生活與生產(chǎn)方面的意義。

綜上所述,，國內(nèi)外學(xué)者從不同角度研究了瑤繡，從宏觀,、中觀到微觀,，從藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)（人類學(xué)）,、設(shè)計(jì)學(xué),、社會學(xué)等方面展開研究，涌現(xiàn)了一大批值得借鑒的學(xué)術(shù)成果,。但是,，現(xiàn)有研究仍然存在一些局限：其一，雖然傳統(tǒng)手工技藝知識是民族生存發(fā)展與族群延續(xù)的智力寶庫,，但學(xué)界從技藝知識互動交流視角來研究工藝文化傳承成果稀缺,，缺乏專門的,、系統(tǒng)性論著；其二,，現(xiàn)有瑤繡文化傳承研究多局限于搜集,、整理、保存等階段,，研究視野不夠開闊,，文化內(nèi)涵挖掘有待深化，沒有理清哪些是傳統(tǒng)刺繡工藝可以世代傳承的文化內(nèi)核,，它們在離開它原生的農(nóng)耕文化環(huán)境后,，今天能以什么樣的方式和路徑繼續(xù)傳承發(fā)展？因此,，在鄉(xiāng)村振興深入推進(jìn)和文旅融合背景下,，從技藝知識互動交流視角，開展南嶺走廊瑤族刺繡工藝文化的相關(guān)研究非常必要,。

研究的必要性

研究將瑤繡工藝文化置于民族文化知識互動交流的視角,，整體看待與觀照，動態(tài),、發(fā)展,、歷時性地研究和闡釋瑤繡工藝文化內(nèi)涵，揭示其多元文化融合下的傳承規(guī)律與成因,，是多民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步拓展,。

深入挖掘南嶺走廊傳統(tǒng)技藝文化內(nèi)涵，活化利用這一重要資源參與鄉(xiāng)村振興,，對于構(gòu)建多民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的長效機(jī)制,，助力民族地區(qū)開展美麗鄉(xiāng)村和諧文化建設(shè)具有重要的參考價值，可為南嶺走廊傳統(tǒng)技藝的活化利用提供科學(xué)指導(dǎo)和實(shí)踐示范,。

傳承與創(chuàng)新策略

梳理南嶺走廊瑤繡技藝傳承脈絡(luò),。一是考察瑤族群起源、生態(tài)環(huán)境,、民間口頭文學(xué),、瑤族舞蹈、組織制度,、民俗信仰等,，分析孕育瑤繡工藝文化的土壤；二是調(diào)研與整理瑤繡工藝文化的發(fā)展歷史,、敘事類型,、藝術(shù)特征、工藝流程及傳承人等,，構(gòu)建瑤繡工藝文化的傳承譜系,；三是從物質(zhì)文化,、規(guī)范文化、表現(xiàn)文化層面,，研究瑤繡紋樣,、承載的功能與題材、演變特征及路徑,，探討瑤繡工藝文化的傳承脈絡(luò),。

研究族際手工藝文化技藝知識互動交流情況，揭示瑤繡工藝文化傳承規(guī)律與成因,。一是從瑤族與漢族或苗族或壯族及瑤族支系之間,，調(diào)查瑤族刺繡文化技藝知識與其他民族手工藝文化技藝知識交流學(xué)習(xí)情況，研究瑤繡文化的差異性和獨(dú)特性,，探討瑤繡工藝文化傳承的內(nèi)在驅(qū)動力,。二是從瑤族與漢族或苗族或壯族及瑤族支系之間，調(diào)查瑤族刺繡文化技藝知識與其他民族手工藝文化技藝知識的相互采借情況,，研究瑤繡工藝文化的互補(bǔ)性,，探討瑤繡工藝文化傳承的現(xiàn)實(shí)需要。三是從瑤族與漢族或苗族或壯族及瑤族支系之間,，研究瑤族刺繡文化技藝知識的開放性和共享性,，探討瑤繡工藝文化傳承的客觀要求。四是從經(jīng)濟(jì)貿(mào)易角度,，研究瑤繡用品跨區(qū)域輸出交流情況,，探討瑤繡工藝文化傳承與創(chuàng)新的外在驅(qū)動力。

分析瑤繡工藝文化要素的實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制,，探尋非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的邏輯,。一是瑤繡工藝文化的價值評價體系分析。提煉瑤繡的文化價值要素,，采用層次分析法構(gòu)建文化價值評估模型,，評估其價值層級及權(quán)重，建立其合理利用的評價體系,。二是瑤繡工藝文化要素的作用關(guān)系與模式分析,。結(jié)合現(xiàn)實(shí)語境，研究各民族共享,、大眾喜聞樂見的瑤繡文化形態(tài),，探索其內(nèi)容創(chuàng)新的作用機(jī)制,。三是瑤繡工藝文化要素作用路徑分析,。基于“互聯(lián)網(wǎng)+”思維,，發(fā)揮管理者,、原住民,、傳承人、設(shè)計(jì)師,、消費(fèi)者及運(yùn)營商協(xié)同作用,，構(gòu)建瑤繡文化內(nèi)容創(chuàng)新的一體化平臺，探索多元文化融合下瑤繡工藝文化創(chuàng)新的發(fā)展路徑,。

結(jié)語

在田野調(diào)查和文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)上,，以瑤族刺繡工藝文化技藝知識互動交流為切入點(diǎn)，通過瑤族發(fā)展過程中的族際文化共生關(guān)系,、傳承關(guān)系,，調(diào)查瑤族刺繡工藝文化技藝知識互動交流情況及瑤繡用品跨區(qū)域輸出交流情況，研究瑤繡工藝文化的差異性,、互補(bǔ)性,、開放性及創(chuàng)新性，揭示瑤繡工藝文化傳承的規(guī)律與成因,，構(gòu)建瑤繡工藝文化合理利用機(jī)制及探索創(chuàng)新發(fā)展路徑,。

（劉宗明系陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院院長、教授,、博士生導(dǎo)師,；研究方向：傳統(tǒng)技藝當(dāng)代創(chuàng)新研究）